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2017-09-18 10:54

  【论】问曰。若从上数。应先次第比丘比丘尼优婆塞优婆夷。次佛故。若从下数。应先优婆夷次第优婆塞比丘尼比丘。今何以先说比丘。次三众。后说。答曰。虽应次佛。以诸烦恼未尽故。先说。诸智慧虽少而已成熟。诸智慧虽多而烦恼未尽。是故先说。佛法有二种。一秘密二现示。现示中佛辟支佛皆是福田。以其烦恼尽无余故。秘密中说诸得无生法忍。烦恼已断具六利益。以现示法故。前说。后说。复次以方便力。现入五道受五欲引导。若在上。诸天当生疑怪。是故后说。问曰。在后可尔。何以乃在优婆塞优婆夷后。答曰。四众虽漏未尽

  南阜①小亭台,薄②有山花取次②开。寄语多情熊少府④;晴也须来,雨也须来。

  虞集字伯生,号邵庵,又号道园,江西崇仁人。宋宰相虞允文五世孙。元成时任

  国子助教。累官翰林直学士。是当时文坛大家,著有《道园学古录》、《道园学古续录》。

  此词为作者晚年回乡后所作。上片先写家乡南阜有小亭台,山花取次,婀娜多

  姿,因此邀请好友前来游赏,不要大好春光。“多情”一词,道出了彼此间深厚的

  道字娇讹苦未成①,未应春阁梦多情,朝来何事绿鬟②倾。彩索③身轻长趁燕④,

  此词描写春闺少女的“慵困”情态。作者围绕“春困”这一侧面,着意描写少女娇

  慵的神情意态。构思新颖,不落陈套。全词轻柔细腻,情致缠绵,清丽谐婉,多彩多姿,

  孔子曰:“行己有六本焉,然后为君子也.立身有义矣,而孝为本;丧纪有礼矣,而哀为本;战阵有列矣,而勇为本;治政有理矣,而农为本;居国有道矣,而嗣为本;继嗣不立则乱之萌生财有时矣,而力为本.置本不固,无务农桑;亲戚不悦,无务外交;事不终始,无务多业;记闻而言,无务多说;但说所闻而言言不出说中故不可以务多说比近不安,无务求远.是故反本修迩,君子之道也.”

  孔子曰:“良药苦于口而利于病,逆于耳而利于行.汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡.君无争臣,父无争子,兄无争弟,士无争友,无其过者,未之有也.故曰:‘君失之,臣得之.父失之,子得之.兄失之,弟得之.己失之,友得之.’是以国无危亡之兆,家无悖乱之恶,父子兄弟无失,而交友无绝也.”

  孔子见齐景公,公悦焉,请置廪丘之邑以为养.孔子辞而不受.入谓曰:“吾闻君子赏功受赏,今吾言于齐君,君未之有行,而赐吾邑,其不知丘亦甚矣.”于是遂行.

  孔子初仕为中都宰,中都鲁邑制为养生送死之节,长幼异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、无拾遗、器不雕伪,无文饰雕画不诈伪为四寸之棺,五寸之椁,以木为椁因丘陵为坟,不封、不聚土以起坟者也不树,不树松柏行之一年,而之诸侯则焉.鲁国在东故诸侯皆定公谓孔子曰:“学子此法,以治鲁国何如?”孔子对曰:“虽天下可乎,何但鲁国而已哉.于是二年,定公以为司空.乃别五土之性,五土之性一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰而物各得其所生之宜,所生之物各得其宜咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南,季平子逐昭公死于干侯平子别而葬之贬之不令近先公也孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰:“贬君以彰己罪,非礼也,桓子平子之子今合之,所以揜夫子之不臣.”由司空为鲁大司寇.设法而不用,无奸民.